RIAUGREEN.COM - Pengakuan bahwa bahasa Melayu yang menjadi teras bahasa Indonesia adalah bahasa Melayu Riau, secara implisit berarti juga pengakuan tentang adanya satu pusat kekuasaan yang telah memberi ruang dan kesempatan bahasa dan sastra Melayu itu tumbuh dan berkembang sehingga menjadi aspek budaya yang tinggi nilainya. Itu berarti tak lain kesultanan Melayu Riau lah yang menjadi pusat kekuasaan dan pendorong pertumbuhan budaya tersebut.

Bagi masyarakat Melayu, di Riau terutama pengakuan itu tampaknya sangat penting dan melibatkan emosi. Sebab bagaimanapun selama ini, sekalipun bahasa Melayu diakui telah memberikan sumbangan yang tidak ternilai harganya terhadap pengembangan kebudayaan nasional, namun induk yang membesarkannya hampir tak mendapat tempat yang wajar. Contohnya tak begitu sulit untuk dicari, dan orang cukup melihat buku sejarah nasional Indonesia (Nugroho Notosusanto, Dkk, 1975) yang dianggap sebagai buku babon (standar) bagi penulis sejarah Indonesia. Disitu peranan dan kedudukan Kerajaan Melayu Riau nyaris tak pernah disentuh dan disebut-sebut, bahkan tenggelam dalam kebesaran kekuasaan lain, seperti Aceh.

Lolosnya kerajaan Melayu Riau dari catatan sejarah Nasional itu, kemudian tentu saja menurun ke buku-buku pelajaran sekolah-sekolah yang bersumber dari buku babon tersebut. Di SMPT, atau SMAT misalnya, buku pelajaran sejarah Nasional tak sempat menyebut-nyebut Kerajaan Melayu itu. Apalagi buku pelajaran IPS di sekolah dasar, kecuali yang dipakai di Riau. Mengapa hal demikian bisa terjadi? Apakah sejarah kebudayaan Melayu Riau yang jatuh bangun selama 189 tahun (1722-1911) bukan merupakan bagian sejarah nasional Indonesia, tetapi menjadi bagian sejarah Johor (Malaysia)? Itulah antara lain pertanyaan-pertanyaan menarik yang sudah bergaung jauh sebelum Seminar Nasional Kebudayaa Melayu itu berlangsung.

Sayang selama seminar empat hari itu, pernyataan-pernyataan tersebut hampir tak terjawab. Dan ini pun bisa dimaklumi, terutama karena seminar itu bukanlah seminar tentang sejarah, tetapi tentang budaya yang merangkut berbagai hal secara umum. Sehingga, sekalipun dalam kelompok seminar ada kelompok aspek sejarah, tetapi permasalahan yang dibicarakan sangat beragam dan tidak merupakan suatu pembicaraan khusus tentang sejarah politik dan kekuasaan kerajaan-kerajaan yang pernah ada dan memainkan peranannya di kawasan ini. Apalagi cakupan Melayu dalam pengertian seminar tersebut, bukanlah semata-mata terpacu pada Riau, tetapi sedaya upaya ingin merangkum semua kawasan di Indonesia yang merupakan pendukung dari kebudayaan ini.

Pusat Bajak Laut
Dari sebelas makalah tentang aspek sejarah yang diperbincangkan, hanya empat makalah yang secara langsung menyinggung tentang sejarah politik dan kekuasaan kerajaan Melayu di semenanjung, terutama berkaitan dengan Kerajaan Melayu Riau. Salah satu yang cukup mengelitik adalah makalah Dr Onghokham, (UI-Jakarta) yang berjudul “Pemikiran Tentang Sejarah Riau”, sebuah makalah yang tebalnya hanya sembilan halaman.

Dr Onghokham, seperti kebanyakan sejarahwan dari luar Riau, memang masih belum bersedia untuk penegaskan mana yang dimaksud dengan kerajaan Riau itu. Akibatnya selain acuan ruangan dan waktu menjadi sering tidak jelas, juga pengistilahan yang persis tentang kesultanan. Riau itu pun sering berganti-ganti. Kadang-kadang dipakai istilah Kesultanan Riau, kadang-kadang kerajaan Bintan. Kekaburan itu, sama juga dengan penegasan ahli sejarah itu tentang jejak paling jelas dari kesultanan Riau yang dikatakan abad ke-15, berarti hampir bersamaan dengan masa keemasan kerajaan Melayu Malaka (1400-1528). Sedangkan, dalam berbagai penulisan sejarah, terutama oleh sejarahwan Riau dan Malaysia, pengertian Riau itu sendiri baru ada sekitar tahun 1978, ketika Sultan Ibrahim (1677-1685) dari Johor, memindahkan sementara ibukota kerajaannya dari Batu Sawar (Johor) kehulu Riau. Pusat pemerintahan itu kembali ke Johor tahun 1690 pada masa pemerintahan Sultan Mahmudsyah. Bagi kalangan sejarahwan di Riau sekarang ini, Kesultanan Riau baru terwujud tahun 1722, ketika orang-orang Bugis melantik Tengku Sulaiman sebagai Sultan. Bahkan masih ada pendapat lain yang justru mencatat bahwa Kesultanan Riau (yang lebih sering dipakai, Riau-Lingga) baru punya eksitensi politik dan kekuasaan pada saat lahirnya Trakat London (1824), saat wilayah eks Kesultanan Johor dibagi dua. Riau masuk bagian Sultan Riau Lingga dan dibawah pengawasan Belanda dan Singapura dan Johor, menjadi bagian Semenanjung Melaysia di bawah kekuasan Inggris.

Dr Onghokham juga melihat dalam sejarah perkembangannya Kesultanan Riau itu, atau lebih tepat Riau dahulunya itu, dalam percaturan Politik internasional tidak pernah merupakan pusat kekuasaan terpenting atau terbesar. Wilayah itu hanya menjadi pemukiman orang laut dan tempat pelarian raja-raja yang syah, atau dinasti atau wangsa sah sekitarnya digulingkan. Peranan Kesultanan Riau pada tahun-tahun setelah 1511, yaitu sebagai tempat strategis untuk melakukan gerilya laut, seperti untuk menyerang Protugis di Malaka. Sumber-sumber Protugis, menurut Dr Ong, menyebut gerilnya laut yang berpangkat di pulau Bintan itu sebagai bajak laut. Meskipun untuk pengertian ini, Onghokham perlu mengaris bawahi bahwa pada zaman itu, antara perang, politik, perdagangan dan pembajak laut tak banyak bedanya. Aksi Protugis menyerang Malaka 1511 itupun tak lain sama dengan bajak laut. Demikian juga blokade Belanda terhadap Makasar atau Banten abad ke-17.

Tetapi, bagaimanapun, Dr Onghokham membenarkan bahwa dalam soal budaya, Kepulauan Riau tidak kalah dengan sekitarnya. “Dinasti raja-raja Riau mungkin kalah dalam kekuasaan politik dan kalah dalam kekayaan dengan raja-raja sekitarnya. Namun dalam hal budaya mereka tetap unggul”. Begitu kesimpulan Dr Onghokham. Tidak disebutkan faktor apa yang mendorong lahirnya budaya yang unggul itu.

Tampaknya dalam masalah tersebut Dr Onghokham hanya mencoba mengambarkan selintas perkembangan sejarah, di satu kawasan bernama Riau, sebagai salah satu kawasan kerajaan maritim yang dalam pertumbuhannya tenggelam dalam bayang-bayang kebesaran Kesultanan Malaka.

Saham Raja Kecil
Sejarahwan lain yang berbicara dengan acuan yang lebih jelas tentang pengertian Kesultanan Riau itu, adalah Drs Suwardi Ms (UNRI Pekanbaru) dengan makalahnya “Kesultanan Melayu di Riau: Kesatuan dalam Keragaman). Pokok bahasan bukanlah tentang apa dan bagaimana Kesultanan Melayu di Riau itu, melainkan tentang kesatuan dan keragaman pemerintahan dan peranannya dalam menumbuhkan dan mengembangkan nilai-nilai sosial budaya Melayu. Namun, dalam pembicaraan itu pengertian tentang wilayah kesatuaan kekuasaan itu lebih punya batasan dan ruangan serta waktunya.

Suwardi Ms, sejarahwan Riau yang memang sudah cukup banyak mengeluti masalah sejarah yang terjadi dikawasan Riau sekarang ini, memulai pengertian kerajaan-kerajaan Melayu dan berkembang di Riau dari tokoh kontaraversial, Raja Kecil, (Raja Kecik) yang dalam satu perebutan kekuasaan di Kesultanan Johor 1717, berhasil merampas kekuasaan dari tangan Sultan Abdul Jalil Riayatsyah. Raja Kecil, yang dikatakan anak Sultan Johor Mahmudsyah yang mati terbunuh tahun 1699, dan dibesarkan di Minangkabau itu, setelah berhasil merampas tahta kerajaan, kemudian memindahkan kekuasaan itu ke Riau, 1719. Walaupun masa kekuasaan Raja kecil ini di Riau hanya berlangsung empat tahun, namun Suwardi Ms mengganggap Raja kecil sebagi tokoh yang punya andil (saham) besar dalam upaya mewujudkan kembali kesatuan Melayu di Selat Malaka yang dahulu terpecah belah oleh kekuasaan Protugis dan Belanda. Raja kecil yang terusir dari Riau itu, kemudian memilih pusat kekuasaannya yang baru, yaitu Siak,dan kemudian secara bertahap membangun Kesultaanan baru yaitu Kesultanan Siak (1723-1945).

Berdirinya kesultanan Siak, dengan sendirinya mengucapkan pengertian bahwa dikawasan Riau (dalam pengertian geo administrasi sekarang ini) ketika itu, ada dua pusat kekuasaan. Yaitu Riau yang berpusat di Ulu Riau dengan Sultannya Sulaiman Badrul Alamsyah, dan kedua kesultanan Siak dengan penguasanyan Raja kecil. Sekalipun dalam berbagai penulisan, selalu harus ditunjukkan bahwa hulu kedua Kesultanan ini adalah satu, yaitu Kesultanan Johor yang merupakan penerus Malaka. Oleh karenanya banyak juga yang berpendapat bahwa Imperium Melayu di kawasan Semenanjung dan tenggara Asia itu jatuh bangun selama lebih dari lima abad. Dimulai dengan kesultanan Malaka (1400-1528), dilanjutkan Johor (1528-1722), dan ditutup oleh Riau dan Siak yang berakhir tahun 1945. Bahkan mungkin lebih jika dikaitkan dengan munculnya Kesultanan Pahang yang dahulu menurunkan bagian dari wilayah Riau, dan Johor yang kemudian bangkit kembali sesudah Trakat London, 1824.

Namun demikian, dalam kaitan yang lebih khusus, apa yang disebut sebagai Kesultanan Riau itu, adalah eks Kesultanan Johor. Kalau sebelum terjadi perebutan kekuasaan antara keturunan Sultan Malaka dan keturunan Bendahara Tun Habib, Kesultanan Johor itu disebut sebagai Johor, Pahang dan Riau, sesudah perbelahan itu sebutannya menjadi Riau, Johor dan Pahang. Itu bermula dari tahun 1722 saat Sultan Sulaiman dilantik dan menjadikan Riau (dalam hal ini Riau dalam pengertian ibukota dan bukan wilayah) sebagai pusat kekuasaannya. Sementara Johor dan Pahang, keduanya dijadikan daerah pegangan yang masing-masing dikuasai oleh dua Petinggi kerajaan. Johor dibawah seorang Temenggung, dan Pahang dibawah Bendahara. Tahun 1824, wilayah kekuasaan Riau ini tinggal lagi gugusan pulau Bintan, Lingga, Batam, dan Pulau Tujuh (Natuna). Sedangkan Johor dan Pahang serta Singapura masuk wilayah semenanjung dan berdiri sendiri.

Dipandang dari segi kekuasaan dan kedaulatan sebagai sebuah kerajaan yang merdeka dan berdulat, sebenarnya Kesultanan Riau itu hanya berlangsung tak lebih dari 62 tahun (1722-1784). Sebab, dengan berakhirnya perang Riau (1782-1784) dimana Riau dikalahkan oleh Belanda, maka sejak saat itu Riau sudah sepenuhnya berada dibawah kekuasaan VOC. Dalam perjanjian di atas kapal perang VOC “Utrech”, antara lain disebut bahwa Riau mengakui Belanda sebagai penguasa tertinggi, dan pengantian para Sultan dan Wakil Sultan Harus dengan seizin VOC. Riau ketika itu meskipun punya sultan dan perangkat pemerintahan, toh tak lebih dari sebuah koloni yang dalam pengertian kesombongan VOC disebut sebagai daerah “Anugerah sang ratu dan sebagai pinjaman”. Ketika terjadi peralihan kekuasaan antara Belanda dan Inggris akibat perang Eropa 1795, Riau sempat sekejap menjadi negeri merdeka. Ketika Inggris mengambil alih semua kekuasaan Belanda seperti Malaka, dan negeri-negeri lain di Semenanjung Malaysia, Riau, oleh Inggris dinyatakan bebas dan berarti sendiri. Tetapi akibat berbagi kelemahan pemerintahan ketika itu, Riau kembali jatuh ke dalam kencaman Belanda, 1815, ketika seluruh jajahan Belanda yang diambil alih Inggris dikembalikan.

Tenggelam
Jejak-jejak sejarah yang gelap dan saling berbaur itulah yang kemudian membuat Kesultanan Riau yang secara jelas adanya selama 189 tahun itu, seperti terlepas dari catatan sejarah. Ia seakan tenggelam dalam raupan tentang kebesaran sejarah Johor yang dianggap berlangsung dari 1528 sampai dengan tahun 1824, dan tenggelam dalam pengertian sebuah koloni jajahan Belanda (1824-1913), sebelum akhirnya dihapuskan sama sekali dari daftar administrasi pemerintah kolonial Belanda di Indonesia sebagai daerah kerajaan. Ia hanya menjadi sebuah karesidenan yang kemudian menjadi teras daerah kekuasaan propinsi Riau.

Jejak-jejak sejarah yang tenggelam dalam belukar dan kemudian terus terlupakan itu, bukan cuma diterima oleh Kesultanan Riau, juga Kesultanan Siak. Dalam buku-buku sejarah nasional yang dipelajari di sekolah-sekolah tampaknyaber lawan Sultan Siak terhadap VOC di Guntung dan berhasil membantai habis satu datasemen tentara VOC, tak cukup kuat untuk dicatat. Juga dengan perang Riau 1782-1784 yang menewaskan ribuan- tentara VOC dan menenggelamkan sebuah kapal perang komando VOC “Malaka Walvaren” bersama 300 pasukannya. Padahal dalam berbagai penulisan sejarah asing, seperti buku “Jan Kompeni” (C.R. Boxer, SH-1983) perang tersebut ikut dicatat.

Anti Bugis
Usaha untuk merambas belukar sejarah kerajaan-kerajaan Melayu di Riau itu, bukan tak ada. Di Riau sendiri tahun 1975 sudah ada satu seminar sejarah Riau, yang kemudian tahun 1977 diikuti dengan terbitnya buku “Sejarah Riau” (Mukhtar Luthfi, dkk 1977). Tetapi buku sejarah itu ditangguhkan pengedarannya karena ada bagian isinya yang masih jadi sengketa. Sejak awal buku itu sudak dikencam sebagai kurang obyektif dan banyak mengelapkan fakta sejarah. Dalam pembicaraan tentang Kesultanan Riau misalnya, buku itu dikencam sebagai terlalu “Siak Sentris” dan terlalu “Anti Bugis”.

Peranan yang jernih dari bangsawan dan pengusaha Melayu keturunan Bulgis, disulap demikian rupa dan tenggelam oleh berbagi figur keturunan Melayu asli yang sebenarnya tidak begitu amat menonjol. Upaya untuk mengangkat figur Raja Kecik sebagi tokoh utama pemersatu kekuatan dan kekuasaan orang Melayu setelah Malaka runtuh dan Johor tumbang, membuat penulis sejarah tersebut jadi berat sebelah.

Kepincangan dalam penulisan itu, tampaknya ada kaitan dengan upaya melawan berbagai penulisan sejarah yang sudah ada, terutama hasil kerja para penulis dari Kesultanan Riau sendiri, seperti Raja Ali Hajji dengan Tuhfat Annavis, juga terhadap silsilah Melayu Bugis, yang dianggap terlalu “Bugis sentris” pula dan mengenyampingkan sama sekali hasil kecermelangan beberapa tokoh keturunan Melayu, serta serta menyudutkan figur Raja Kecik sebagai “Si Pembuat Onar”

Sayang pertemuan ilmiah yang sudah memilih aspek sejarah sebagai salah satu masalah yang jadi bahasan, tidak sempat menampilkan penulisan tentang sejarah kesultanan-kesultanan Melayu di Riau dan jernih, sehingga belukar sejarah yang sudah semak samun itu menjadi agak lebih terang. Ada beberapa makalah lain, seperti sejarah Kesultanan Melayu di Sumatera Timur (Tengku Lukman Sinar SH, Medan), tetapi amat sedikit menyentuh tentang Kesultanan Riau yang dianggap sebagai sumber pembentukan bahasa Melayu tinggi itu. (*)

sumber : adatbudaya-melayu.blogspot.com

" Bejamu laut ini merupakan simbol kesadaran orang melayu terhadap laut sebagai tempat halaman mencari makan, diekspresikan lewat budaya bejamu laut atau menghidangkan sesajian yang dibuat oleh Datuk (Pawang) sebagai rabitah yang punca permohonan tetap kehadirat Allah SWT, agar alam laut sebagai lapak usaha dapat membawa berkah dengan hasil yang melimpah,"ujarnya.

Menurut dia, sejarah bejamu laut yang terkenal adalah ketika ritual tersebut dilaksanakan di daerah Tanjung Jati daerah Rupat kabupaten Bengkalis. Saat itu, ritual budaya bejamu laut dipimpin langsung oleh pemimpin armada pertahanan kerajaan Siak Sri Indrapura yang bernama Daeng Taugek atau yang lebih dikenal dengan nama Datuk Laksamana Raja Dilaut, ”jelasnya.

Ikut hadir pada kesempatan tersebut Ketua DPRD Kota Dumai, Zainal Effendi, Kepala Dinas Peternakan Perikanan dan Kelautan Propinsi Riau, H. Irwan Effendi, Kepala Dinas Pariwisata, Eldar Efinta, Kapolres Dumai, Ristiawan Bulkani, pejabat di lingkungan Pemerintah Kota Dumai, Camat dan Lurah, serta undangan dari perwakilan perusahaan BUMN dan swasta. (*/r1/Ocu)

Candi Muara Takus

Riaugreen.com - Gugusan candi inni dikelilingi tembok setinggi satu meter seluas berukuran 74 x 74 meter. Setelah masuk ke kompleks candi, segera nampak keunikan lainnya. Candi-candi di sana, seperti juga candi di Muaro Jambi dan di kawasan Padanglawas Utara, Sumatera Utara, dibangun dengan batu bata merah, bukan batu andesit seperti kebanyakan candi di Jawa.

Maklumlah, kawasan itu ada didataran rendah, sehingga batu alam sulit dijumpai. Entah bagaimana teknologinya, bangunan batu bata merah itu ternyata sanggup bertahan dan tak termakan usia. Sebagai objek wisata sejarah dan budaya, kompleks candi peninggalan agama Budha yang berjarak 135 kilometer dari Kota Pekanbaru ini cukup menarik perhatian masyarakat.

Nama Muara Takus mungkin belum sepopuler Candi Borobudur, Prambanan. Akan tetapi nuansa sejarah yang ditawarkan tidak kalah menarik.

Dalam sejarahnya, Desa Muara Takus sebelum menjadi pusat pengajaran agama Budha, merupakan sebuah daerah yang dulunya sempat disinggahi pelaut-pelaut dari Kerajaan Sriwijaya dengan menyusuri Sungai Kampar Kanan.

Pertemuan antarbudaya pun terjadi hingga akhirnya didirikanlah Candi Muara Takus untuk tempat peribadatan.

Pandangan ini didasarkan pada tafsirannya atas catatan pendeta Budha asal Cina, I-tsing, yang pernah tinggal di kerajaan itu untuk mempelajari tata bahasa Sanskerta pada 672. Persinggahan I-tsing dilakukan dalam perjalanan dari Kanton menuju Nalanda, pusat pendidikan agama Budha di India.

Dari Sriwijaya, pendeta itu sempat menetap di Kerajaan Melayu selama dua bulan, lalu berlayar dan tinggal sebentar di Kedah. Sekembali dari Nalanda pada 685, ia mendapati bahwa Kerajaan Sriwijaya telah meluaskan kekuasaannya dan menjadikan Kerajaan Melayu sebagai daerah taklukannya.

Menurut Moens, catatan I-tsing yang menyebutkan bahwa di pusat Kerajaan Sriwijaya pada tengah hari orang berdiri tanpa bayangan merujuk pada lokasi di garis khatulistiwa. Lalu lokasi Muara Takus berada dekat dengan pertemuan dua sungai, Kampar Kanan dan Batang Mahat, yang menjadi jalur perdagangan yang ramai.

Tambahan lagi, terdapat bukti bahwa pusat kerajaan itu sering berpindah mengikuti jalur perdagangan yang ramai. Ia pun menyimpulkan, setelah menguasai Kerajaan Melayu, pusat Kerajaan Sriwijaya pindah ke Muara Takus. Tapi menurut Prof. Dr. Herwandi, Dekan Fakultas Sastra Universitas Andalas, Padang, banyak sarjana yang memperkirakan bahwa Kerajaan Melayu yang dikuasai Sriwijaya ketika itu berlokasi di Jambi sekarang.

Perkiraan ini terutama berdasarkan pada hasil penelitian geomorfologi pantai timur Sumatera pada 1950-an. Hasil penelitian itu menyimpulkan, pada abad ketujuh, Jambi dan Palembang masih berada dekat dengan laut. "Makin ke sini, menurut para ahli pantai, daratan pantai timur ini bertambah 75 meter setiap tahun," ujarnya.

Selain itu, dilihat dari letaknya, Jambi memiliki kedudukan lebih strategis dalam lalu lintas pelayaran dan jalur perdagangan dari India ke Cina, juga Jawa. Lebih-lebih, di Jambi ada peninggalan kompleks candi Budha yang sangat luas. Pakar sejarah dan filologi Indonesia pun, seperti Slamet Muljana, lebih cenderung menyatakan bahwa Kerajaan Melayu ketika itu terletak di muara Sungai Batanghari atau Jambi sekarang.

Lepas dari pro-kontra soal riwayat Muara Takus itu, satu hal dapat dipastikan: gugusan candi di Muara Takus ditemukan geolog berkebangsaan Belanda, Cornet de Groot, pada 1860. Memang, temuan ini tidak menjawab pertanyaan kapan pastinya kompleks candi itu dibangun. J.L. Moens, sesuai dengan kesimpulannya ihwal pusat Kerajaan Sriwijaya, memperkirakan bahwa kompleks candi itu dibangun pada abad ketujuh.

Pakar arkeologi Jerman, F.M. Schnitger, berpandangan lain lagi. Berdasarkan penelitian yang dilakukannya pada 1935, 1936, dan 1938, ia menyatakan kompleks candi itu dibangun pada abad ke-11 dan ke-12. Namun ada pakar lainnya menyatakan bahwa candi-candi itu dibangun pada masa sebelum itu, yakni sekitar abad ke-10.

Sayangnya, belum ditemukan prasasti atau catatan sejarah yang menentukan kapan pastinya kompleks candi Budha Tantrayana itu dibangun. Tabir sejarah Candi Muara Takus boleh jadi sedikit terbuka dari prasasti peninggalan Kerajaan Sriwijaya. Salah satunya adalah Prasasti Kedukan Bukit tahun 604 Saka, yang bertepatan dengan tahun 683 Masehi.


Dalam prasasti itu tertulis bahwa Dapunta Hyang Sri Jayanasa, penguasa Sriwijaya pada masa itu, melakukan perjalanan naik perahu membawa puluhan ribu tentara. Perjalanan dari Minanga Tamwan ini dilakukan pada hari ketujuh bulan Jesta ke arah selatan. Ada sejarawan yang menafsirkan, kawasan Minanga Tamwan adalah kawasan Muara Takus sekarang. (*)

• kursi singgasana sultan yang bersalut emas
• payung
• senjata kerajaan Melayu
• bendera kerajaan Siak
• replika mahkota Kerajaan Siak
• setanggi pembakar
• canang
• alat musik komet buatan Jerman, yang memiliki piringan bergaris tengah 90 cm, berisikan lagu-lagu Mozart dan Bethoven
• kursi dan meja yang terbuat dari kayu, kristal dan kaca
• lampu kristal warna-warni
• berbagai bentuk lemari dan senjata
• dan beraneka bentuk koleksi cendera mata dari negeri sahabat.

Putridumai.com – Sejak masuk dan terpilih menjadi salah satu dari 15 Finalis Pemilihan Putri Dumai (PPD)Tahun 2012, Rahmi Putri merasa punya keluarga baru. Dikompetisi itu, Ia kerap berbagi suka dan duka kepada sesama finalis maupun kru PPD.

Bagi dara cantik kelahiran Dumai 3 April 1996 ini, teman-teman barunya tersebut sangat baik, mau berbagi suka dan duka. “Mereka adalah teman, saudara sekaligus sahabat yang mau mendengarkan dan saling berbagi,” kata Putri, sapaan akrabnya, saat ditemui Harian Vokal, Senin (4/6).

Di PDD, kata Putri, kebersamaan itu sungguh terasa. “Apalagi waktu karantina. Kami itu tidurnya sama, kepanasan sama, sampai make up pun sama-sama,” katanya sembari tertawa.

Anak sulung dua besaudara pasangan H. Ramlis dan Hj. Desmaimi ini mengaku, sejauh ini dirinya masih merasa gugup saat berbicara didepan umum. Menurut Putri, selain orang tua, teman-temannya itulah yang memotivasinya hingga dapat tampil maksimal dan masuk kedalam 15 besar ajang PPD tahun ini. Ia pun bertekad untuk tampil lebih baik.

“Banyak yang sudah didapat selama masa karantina. Termasuk kemampuan untuk memotivasi diri agar bisa tampil berani dan meningkatkan bakat diri kita. Karena ternyata kita itu berharga,” terangnya.

Sejak kecil, siswi SMAN II Dumai ini kerap mengikuti festival modeling yang digelar oleh sekolah maupun lingkungan dimana ia tinggal. Beberapa kali ia juga pernah tampil sebagai juara di kontes model tersebut. Namun mimpinya untuk menjadi model profesional harus terbentur di restu kedua orang tua.

“Mama dan Papa gak setuju kalau Putri jadi model. Karena pekerjaan seperti itu bertahannya hanya sesaat. Orang tua menyarankan lebih baik jadi Dokter,” kata Putri.

Sebagai anak yang berbakti kepada Ayah dan Ibunya, Putri kemudian menyetujui keinginan kedua orang tuanya itu. Ia akhirnya sependapat, bahwa profesi Dokter dianggap lebih menjanjikan untuk masa depan. Apalagi, katanya, menolong orang yang sakit adalah pekerjaan yang mulia.

Oleh karena itu, sejak dini, Putri mulai belajar agar kelak mampu meraih cita-citanya. Buku-buku kesehatan yang dikoleksi Ibunya, acap kali dibacanya bila ada waktu luang. Apalagi pilihan jurusannya di SMA dinilai mendukung.

“Sekarang disekolah ngambil jurusan IPA. Setelah ini pengen nyoba kedokteran di Universitas Riau aja. Karena Putri orangnya gak bisa jauh dari orang tua,” kata Putri.(ndo)

Putridumai.com – Guru itu pekerjaan yang mulia. Bagaikan kertas yang semula putih, maka akan terisi penuh dengan kata-kata indah, maka seperti itulah perannya untuk mencerdaskan generasi bangsa.

Demikian yang terbesit dibenak Rosy Febrita, Finalis Pemilihan Putri Dumai (PPD) Tahun 2012 saat diwawancarai Harian Vokal, Kamis (31/5). Baginya, pekerjaan menjadi seorang guru merupakan pekerjaan yang mulia dan tidak semua orang mampu melakukannya.

Butuh kesabaran dan keuletan dalam menghadapi anak murid. Terkadang, harus butuh kekuatan ekstra untuk dapat melakukannya. “Waktu pertama kali jadi guru saya sering kena cemeeh oleh anak-anak murid. Tapi kita harus sabar, karena justru tugas seorang gurulah untuk mengubah prilaku anak murid menjadi baik,” ujar dara yang mengaku sudah dua tahun ini menjadi guru.

Wanita kelahiran Dumai 29 Februari 1988 ini sadar, bahwa tidak semua orang mau menjadi seorang guru. Tapi justru disanalah letak kemauan Rosy. “Kalau tidak ada yang mau, jadi siapa yang akan mengajari berhitung calon presiden,” kata Rosy sekenanya sembari tertawa.

Kendati demikian, tak hanya samata-mata karena alasan itu hingga Rosy ingin mengabdikan hidupnya menjadi guru. Ia berobsesi besar untuk menciptakan generasi bangsa yang handal dari sisi intelektual dan moral.

“Biar tidak ada lagi pemimpin-pemimpin yang suka korupsi,” ujar Rosy.

Anak pasangan Yanius dan Salfi Indrawati ini berpendapat, yang perlu ditekankan dalam mengajar adalah pendidikan soal sikap dan etika yang baik. Sejak dini, anak-anak bangsa seharusnya dididik untuk jujur dalam melakukan segala hal.

“Menjadi guru tidak hanya mengajar, tapi butuh pendidikan yang merubah sikap. Untuk itu kita perlu mendalami karakter anak didik,” ujarnya.

Selama menjadi guru dua tahun terakhir, Rosy mengaku banyak mendapatkan pengalaman. Pengalaman yang didapatnya itu pula bekal baginya berinteraksi bersama teman-teman di PPD. Sebagai peserta dengan usia yang relative lebih tua, Rosy mengaku kerap dijadikan tumpuan bagi teman-temannya yang ingin bertukar pikiran. Ia pun dengan senang hati meresponnya.

“Di PPD kami saling berbagi pengalaman. Meskipun sering dijadikan tempat cerita, tapi dari Finalis yang lain, saya juga banyak belajar. Secara keseluruhan, PPD memberikan hal baru bagi saya,” kata Rosy.

Jika terpilih menjadi Putri Dumai Tahun 2012, Rosy tetap berpegang teguh pada keinginannya menjadi guru. Paling tidak, dalam kegiatan-kegiatan yang diikutinya, Ia akan memberikan pengetahun yang dimiliki pada orang-orang yang membutuhkan.(ndo)

Putridumai.com – Baru sebulan ini Anisa Syafni bekerja di salah satu perusahaan property. Namun sejak itu pula, Finalis Pemilihan Putri Dumai (PPD) Tahun 2012 ini mengubah cita-citanya dari seorang penyanyi menjadi pengusaha properti yang dapat menyerap banyak lapangan pekerjaan.

Ia sebenarnya tidak terlalu mengerti mengapa dalam beberapa waktu terakhir keinginannya begitu kuat untuk menjadi pengusaha poperti. Namun bagi gadis cantik kelahiran Batam 26 Februari 1994 ini, ada kepuasan tersendiri saat mampu merancang rumah yang diinginkan oleh masyarakat. Tidak hanya untuk kalangan yang mampu, namun juga bagi keluarga yang sederhana sekalipun.

“Pengen saja memberikan rumah yang layak bagi masyarakat. Karena rumah yang layak itu tidak harus megah dan mewah. Cukup sederhana saja, yang penting rapi, menarik untuk dipandang,” ujar Icha, sapaan akrabnya, kepada Harian Vokal, Rabu (30/5).

Ia menilai, selama ini keberadaan rumah yang ada di Kota Dumai belum tertata dengan rapi. Kebanyakan, kata Icha, rumah yang bagus terlihat hanya pada rumah-rumah mewah. “Padahal tidak perlu modal banyak untuk membuat rumah cantik terlihat,” kata Icha berpendapat.

Tidak hanya itu, keinginannya tersebut juga dapat memberikan lapangan pekerjaan untuk warga. Menjadi seorang pengusaha, menurutnya Icha, dapat menyerap tenaga kerja danmengurangi jumlah pengangguran.

Ia merasa tidak takut mimpinya itu kelak terbentur dengan persoalan modal. Bagi bungsu pasangan Syafril dan Sufiarni ini, modal adalah hal yang kesekian. Yang terpenting adalah keuletan dan kemauan yang keras.

“Sejauh ini masih cari pengalaman dan menambah wawasan dulu. Kalau kita mau kan tidak ada yang tidak mungkin,” ujarnya optimis.

Mengikuti ajang PPD Tahun 2012 adalah salah satu upaya Icha untuk menambah wawasan dan pengetahuan. Ia belajar banyak hal dari tiap materi yang diberikan. Sikap percaya diri dan mampu berinteraksi dengan lingkungan adalah modal baginya untuk mewujudkan cita-cita.

"Si Pemalu yang Bangkit Berkat Orang Tua"

Putridumai.com – Silvia tidak menyangka dirinya bisa masuk menjadi salah satu dari 15 Finalis Pemilihan Putri Dumai (PPD) Tahun 2012. Dara cantik kelahiran Dumai, 13 Agustus 1996 ini merasa kurang percaya diri saat pertama kali bertarung di dalam kompetisi. Namun dukungan dari orang tualah yang membuatnya bangkit.

“Nggak nyangka masuk finalis putri Dumai. Karena Via kan orangnya pemalu, apalagi waktu pertama kali (berkompetisi). Tapi berkat nasehat dari mama dan papa, jadi sedikit berani,” ujar Silvia saat berbincang-bincang dengan Harian Vokal, Selasa (29/5).

Kendati senang dengan apa yang didapatnya sejauh ini di PPD, namun Silvia tetap sedih harus berpisah dengan 10 orang rekan-rekannya se kompetisi. 10 orang finasil PPD harus angkat kaki saat tereliminasi, Sabtu (26/5) pekan lalu.

“Sedih sih ada saat berpisah dengan teman-teman yang lain. Tapi namanya juga kompetisi, pasti ada yang menang dan ada yang kalah,” tutur siswi Kelas X SMAN II Dumai ini.

Kini ia pun mencoba menatap kedepan. Anak bungsu dari pasangan Muliono dan Yuningsih sadar, bahwa perjuangannya belum usai untuk meraih gelar Putri Dumai Tahun 2012. Masih banyak yang harus dipersiapkan. Salah satunya dengan belajar guna menambah wawasan, dan yang terpenting, kata Silvia, dirinya harus lebih percaya diri.

Jika terpilih menjadi jawara PPD tahun ini, Ia bertekad untuk membantu mengembangkan potensi pariwisata dan budaya di kota Dumai. Sepengetahuannya, masyarakat Dumai saat ini sangat haus akan hiburan. Kebanyakan warga keluar kota saat hari libur tiba.

“Seharusnya kalau bisa orang yang diluar kota itu yang datang ke Dumai. Makanya Dumai harus bisa mengembangkan potensi pariwisatanya,” ujar Silvia seadanya.

Menurutnya, pariwisata yang dimiliki Dumai sekarang, belum dapat menjawab keinginan warga. Selain insfratukturnya yang belum memadai, objek wisatanya pun dinilai kurang menarik. Bagi Silvia, hal tersebut dapat dibenahi jikalau pemerintah serius untuk membangunnya.

“Ya kalau pemerintah serius sih tak ada yang sulit. Buktinya hari ini banyak tempat wisata seperti hutan wisata di Bukit Jin, jembatannya masih rusak,” kata Silvia mengakhiri.(ndo)